太极左仙翁葛天师

葛天师，仙公讳玄，字孝先，本琅琊人，后迁丹阳句容，生于汉延熹七年甲辰四月初八。生而秀颖，英姿振发，天才超轶，性识明茂，学通古今，经传子史靡不概览。与张道陵天师、许逊天师、萨守坚天师合称四大天师、“金阙玉神慈悲普度张葛许萨四大真君”等，道教尊为“太极左宫仙翁雷霆玄省天机内相冲应孚佑真君”，居天机府。

据《抱朴子》记载，他曾经从左慈学道，修炼道术，受《九鼎丹经》、《太清丹经》、《金液丹经》等，并受诸秘诀，后以之俱传郑隐。相传他曾在江西阁皂山修道，常辟谷服饵，擅符咒诸法，能用符箓为人驱病辟耶。道教尊其为“葛仙公”，又称“太极左仙公”。梁陶弘景《真灵位业图》将其列为第三层。

葛仙公宝诰

至心皈命礼。

天台得道。阁皂成真。

昔受东华。复传西蜀。

诏命玉京金阙。位证太极仙班。

慈怜拯拔于沉沦。恩念普资于苦爽。

葛天氏遗风显著。勾漏令丹砂俱存。

括苍仍游。罗浮乃止。修简玉笥。

修理金书。大悲大愿。大圣大慈。

太上玉京。东吴太极。左宫仙翁。雷霆玄省。

天机内相。玉虚紫灵。普化玄静。常道冲应。

孚佑真君。垂恩广教。慈悲大帝。度人无量天尊。

志心称念度人无量天尊，不可思议功德。

葛天师的成就

开启大乘道教，宣讲本行因缘仰赡太上玉京

《太上洞玄灵宝本行因缘经》原名《太上洞玄灵宝仙人请问本行因缘众圣难经》，乃六朝古《灵宝经》之一。经以太极左仙公向地仙道士三十三人宣讲大乘（sheng）道教的人生“本行因缘”为主旨，劝导其放弃“小乘地仙之道”，改而修行大乘，“志大乘行”，从而“登玉京，入金阙，礼无上虚皇”。

仙公告诉地仙为何只得到地仙：“子辈前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道，不信大经弘远之辞，不务斋戒，不尊三洞法师，好乐小乘，故得地仙之道。然亦出处由意，去来自在，长生不死。但未得超凌三界，游乎十方，仰赡太上玉京、金阙耳！”

翻译过来就是说，虽然学道，接受经典的教育，但是“善功”作得太少，只想到如何救度自己的身体，未念及怎样去救度他人，只顾盼自身求道，不关心帮助他人得道，而且不相信大乘道教经典的弘远之辞，不履行斋戒，不尊重“三洞法师”，对小乘道教却十分乐意喜好，因此只能获得“地仙之道”。尽管地仙也能够去来自在，长生不死，然而毕竟做不到“超凌三界”，进入神仙境界的至高无上层次——“玉京、金阙”。

《赤松子章历?天旱章》发誓：“布散道德，助国扶命，拯拔一切，救物为先。”

《宗玄先生?明取舍章第三十二》指出：“济物之功未备，登仙之路犹远。”

《道法心传?功行为先》以诗歌言志：“行法做神仙，功行要为先。济民并救苦，白日可升天。”

《洞真太上八素真经三五行化妙诀》称大乘溥济以教化众生为急：“欲成大乘，大乘以溥济为先，溥济以开化为急，急教众生，守一存三行五无懈，必究大乘。”

《护国庇民普济保生妙经》声明道教对罪恶行径的惩罚，用意仍是救度人：“虽曰罚恶，意在度人。但能自新，无不救度。”

这些都是自《太上洞玄灵宝本行因缘经》以后，大乘道教所崇奉的人生观。

《续道藏·洞玄灵宝玉京山步虚经》记载，葛仙翁所授上清三洞太真道经，一通付名山洞台，一通付弟子，一通付吾家门子弟，世世录传。至人若但务吾经，驰骋世业，则不堪任录传，可悉付名山五岳，不可轻传非其人也。有其人者，宜传之，勿闭天道也。葛仙翁有收沙门為弟子，啟开后世佛教大乘，改变小乘“自修自得”為“普度眾生”的境界。至今佛教大藏经仍收有葛仙翁礼斗法等道教法门资料。所以看到这些，你们懂得大乘佛教是怎么来的吧。

济炼度人无量，建斋醮演斛食济幽以神度鬼

葛仙翁改革了远古对人死后世界的认识，从驱逐鬼魂转变为超度鬼魂，实为大乘法门。施食，建斋醮济炼道场，演斛食济幽法事。太极仙翁祖师行此法，故称“太极济炼法”。《太极济炼内法》中有：济者，设饮食以破其饥渴也；炼者，以精神而开其幽暗也。济炼之要，在于静心存神，以神度鬼。

天师《太极济炼内法》：“自仙翁葛真君蒇其教位证仙品世传则有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶诸派，而莫要于仙公丹阳者也。丹阳本夫南昌，而南昌乃灵宝一名也。得丹阳之妙者，莫详于所南郑先生内法议略深切着明，诚所谓发仙公未发之蕴也”。

至乐道人徐善政序云：“灵宝出书，自古高仙上士得之者，上可以消天灾，保帝王；下可以济拔死魂，开明长夜。其度人无量，着于秘典尚矣。其中济鬼炼度内法，自晋太极葛仙翁修此道于会稽上虞山中，功成道备上升云天，由是以来灵宝之妙，师师相传，祭炼之法，从兹衍矣……”

张逊序云：“太极祭炼内法，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其变化也，则有魂魄不能升降而沦滞于昏冥之中，其饥渴之悫，幽暗之识。茫茫长夜无有己时，是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所谓祭者，设饮食以破其饥渴也；所谓炼者，以精神开其幽暗也。至使沦滞之徒，释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。吴人郑所南，述其所传，刻诸梓以教人”。

灵宝斋法始徐、葛、郑三师。徐为徐来勒，葛为葛玄，郑为郑所南。昔葛仙公于若耶山中精思静处，一旦感天上郁罗翘、真定光、光妙音三真人，从空乘凤辇而下，授仙公以法轮经，且大赞叹，开阐仙公济度幽爽之心。

化工产业的宗祖

葛玄在收集、研究各种药方，为民治病的同时，也进行了大量的炼丹实验，还开了医药中矿石入药的先河。从这些炼丹活动中，他熟悉了许多无机物质的组成和一些比较简单的化学反应。

在《抱朴子内篇》里，有这样一些论述：

一、葛玄说：“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，丹砂即硫化汞，加热即分解而得到汞。汞与硫磺化合又生成黑色的硫化汞，再在密闭容器中调节温度，便升华为赤红色的结晶硫化汞。采用硫化汞制水银，葛洪是最早详细记录这一反应的人。

二、“以曾青涂铁，铁赤色如铜"曾青大概指含硫酸铜的胆矾，以曾青涂铁即以铁和硫酸铜的溶液起作用，铁取代了硫酸铜里的铜，故表面附有一层红色的铜，因为采用涂敷的方法，所以硫酸铜只在铁表面发生作用。葛玄进而说：外变而内不化”。可见对于这一金属置换反应，他是作了仔细观察的。

三、“铅性自也，而赤之以为丹，丹性赤也，而白之以为铅。”这是说铅可以变为铅白，即碱式碳酸铅，铅白又可以变成赤色的铅丹，即四氧化三铅：铅丹则可以变还为铅白，最后回复为铅。这表明葛洪对铅的化学变化作过系列实验考察。

四、“取雌黄、雄黄，侥下，其中铜铸以为器复之，……百日此器皆生赤乳，长数分。”雌黄指它们加热后均能升华。葛洪这段话就是对它们升华试验的描述。在当时，葛洪能有这样丰富的知识是难能可贵的，他是我国炼丹术发展中承前启后的人物。他对炼丹方法的具体著述对后来的炼丹家影响很大。由于葛洪祖师在发展我国早期化工工业上的业绩，历代印染、酿造颜料等行业均奉之为宗祖。

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