选自百度图库（刘万兴书法）

击壤歌

[先秦]先秦无名

日出而作，

日入而息。

凿井而饮，

耕田而食。

帝力于我何有哉。

注1：

《礼记经解正义》引《尚书传》曰：民击壤而歌，凿井而饮，畊田而食，帝力何有。

《类聚》引《帝王世纪》曰：天下大和，百姓无事，有五十老人击壤於道。观者叹曰：大哉，帝之德也。老人曰云云。於是景星曜於天。甘露降於地。（《类聚》作帝何力於我哉。乐府、《诗纪》同。《初学记》作帝力何有於我哉。《御览》或作帝何德於我哉。《类聚》十一，《御览》五百六引《高士传》，又五百七十二、七百五十五引《逸士传》，《乐府诗集》八十三，《诗纪前集》一。）——逯钦立编《先秦汉魏晋南北朝诗》

注2：

迄今所见最早的解释出自东汉应劭的《风俗通义》,它明确说“击壤”就是一种游戏,并记其法:击壤为木戏。壤,木为之,前广后锐,长尺四寸,阔三寸,未戏,先侧一壤于地,远三四十步,以手中壤击之,故日击壤。

魏邯郸淳《艺经》所载稍详:壤,以木为之,前广后锐,长尺四,阀三寸,其形如履。将战,先侧一壤于地,遥于三四十步,以手中壤击之,中者为上。(《太平御览》卷七五五引)。观其文字,应是源出于《风俗通义》。

选自百度图库（李中《击壤图》）

一、《击壤歌》是中国最早的诗歌

清代诗人沈德潜：“帝尧以前，近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬，故以《击壤歌》为始。”《古诗源》中将《击壤歌》列为第一首，称此乃中国最早之古诗。

据有关中国早期诗歌产生过程的记载，我们现在能看到的最早的且最具有代表性的就是这个在《帝王世纪》里面所记载的一篇叫做《击壤歌》，学界普遍认为是帝尧所处时代的一部作品，而作为春秋时期孔子所编纂的中国古代诗歌最早总集之《诗经》，自然也将其收录到了其中。

选自百度图库

二、《击壤歌》诞生的时代背景

炎帝神农初国伊（今之安泽）、继国耆（今之黎城一带），在太行尝百草之滋味，一日而遇七十毒，从而称为华夏民族的医药之祖；炎帝神农在上党尝百谷，又开创了华夏民族由游牧、渔猎时代向农业文明时代转变的新纪元。

帝尧时期，后稷（今翼城县弃里村人），被帝尧聘做农师（负责掌管农耕事宜），在河津稷王山一带大力普及农具、播种五谷，指导人们耕田稼穑。由于帝尧的德政，使得当时的经济繁荣、社会稳定，没有战乱、徭役、重税等扰乱百姓生活的事情，“天下太和，百姓无事”，所以当时的老年人方可以在一旁安逸地玩着投击土块（击壤）的游戏，并且开心地吟唱着：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”

今天，当你来到临汾市东北的康衢庄，古时的“击壤台”依然可见。除了《击壤歌》，这个普通的康衢庄还曾是《康衢谣》的诞生地。传说帝尧治理天下五十年后，有一次帝尧微服出游于康衢（今山西省临汾市尧都区东的康衢庄），听到一位童子念着一段歌谣：“立我烝民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。”大意是说：百姓们得以安居乐业，都得归于你英明政策的功劳，大家没有什么心机，民风淳朴，顺应着天地的自然法则度日。这则童谣赞赏帝尧的治世方针，为百姓们带来稳定的生活环境。

后来，舜都蒲坂相传的《卿云歌》和《南风歌》，周时伯夷、叔齐采薇首阳山时所唱的《采薇歌》，以及流传在河东《诗经》中的“魏风”和“唐风”，都是我国最古老的诗歌，称晋南河东为我国诗歌的发祥地是当之无愧的。而且河东还是传播诗歌的圣地。众所周知，《诗经》是经孔子删辑后成为经书的。孔子作古后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。子夏曾在西河（今河津市）设教传诗，至今子夏讲授《诗经》的“文学书院”的遗址还在。《诗经》的盛传后世，子夏功不可没。

至于《击壤歌》的作者到底是何地何人，似乎有些争议。

年04月10日，《山西晚报》刊发王子虎文《中国最早的诗人席公是尧的老师》，称“席公，并州人。击壤而歌曰：日出而作，日入而息。耕田、凿井、帝力何有于我哉。”（明朝嘉靖辛亥年成书的《太原县志?人物》）。另“《击壤歌》小考”（.3.醋都网）作者李中称“今清徐县有尧城村，说明席公即击壤歌作者，是今清徐县人”。他们认为帝尧“在临汾定都时间比较长，以致有人以为席公是临汾人，后来在临汾附会出了“击壤台”，但这没有任何古籍记载可证”。

但事实并非如此，因为临汾《襄陵县志》第二卷?(隐逸)亦有明确记载：陶唐席老师：席村人，其名未闻。即古之席公也。以播种耕稼为事，每击壤而歌于路曰：尧闻而嘉之，尊为老师云。席村存有《尧师故里》石碑。

笔者认为，昔日帝尧部族自冀鲁经河北唐县西迁南下临汾时，曾经由清徐，此地有“尧城村”之文化遗存，也是自然合理之事。但在临汾地区，既有“席公”之“席村”，还有康衢谣与击壤歌传唱之地的“康衢庄”。此两地均与尧都古城陶寺遗址相邻。显然，帝尧微服出游到达此地的可能性远远大于数百里之外的清徐尧城村。

选自百度图库

三、《击壤歌》的寓意与文学欣赏

《击壤歌》描述了当时农村最原始的生产方式和生活方式。前两句“日出而作，日入而息”，作者用极其简朴的语言描述了远古农民的生存状况——劳动生活。每天看着太阳（尧王）作息，或劳作或休息。生活简单，无忧无虑。后两句“凿井而饮，耕田而食”，描述的是远古农民的生存状况的另一方面——吃和喝。自己凿井，自己种地，生活虽然劳累辛苦，但自由自在，不受拘束。在前面叙事的基础上，最后一句抒发情感：“帝力于我何有哉！”如此安闲自乐，谁还去向往那帝王的权力？帝王的权力对我有什么用呢？这句诗反映了远古农民旷达的处世态度，反映了当时人们对自然古朴的生产生活方式的自豪和满足，反映了农民对自我力量的充分肯定，表现了原始社会中人们朴素唯物主义的思想感情。从中可以看到老子“小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的影子。

对于这首歌谣的最后一句“帝力于我何有哉”中的“帝力”一词，历来有两种解释：一种认为指“帝王的力量”，也就是说，人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力量对我来说又有什么作用呢？当然，如此闲适安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都没有，因此也有评论云：“能使民安其作息、饮食即帝力也。得末句翻空一宕，调便流逸。”另一种解释是把“帝力”解释为“天帝的力量”，从而突出了此歌谣反对“天命论”的色彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢？

《击壤歌》的创作，语言简朴，叙事简练，并结合抒情议论，开篇连续使用排比句式，语势充沛。整首歌谣风格极为质朴，没有任何渲染和雕饰，艺术形象鲜明生动。歌者无忧无虑的生活状态、怡然自得的神情，都表现得十分自然真切。《击壤歌》的作者，