这是最近几天朋友发给有鬼君的两张图，大概觉得有鬼君用得上。前一张图说的是魇镇是巫术之一种，这不难理解。不过发现此人为广西河池地方官员，有鬼君就有点鄙视他了。因为两广、云贵古代向为巫蛊重镇，此人却因巫术倒台，只能说明学艺不精，怨不得别人。
提到魇镇巫术，很多人会想到汉武帝晚年著名的巫蛊案，就是埋木偶诅咒的办法。此案爆发后，这类巫术成为宫廷斗争的大杀器。比如隋炀帝杨广做王子的时候，做了两个木偶，在其心脏处用钉子钉上，分别写上隋文帝杨坚和汉王杨谅的名字和咒语。给杨坚的咒语是“西岳神兵收杨坚魂神”，给杨谅的咒语是“请西岳华山慈父圣母收神兵九亿万骑，收杨谅魂神闭在华山下，勿令散荡”。比较有趣的是南朝陈国长沙王陈叔坚，他诅咒哥哥后主陈叔宝用的木偶还是自动的，可以昼夜不停地跪拜，全天候地诅咒。
不过实事求是地说，宫廷巫术虽然对政局影响大，但单从技术水准上看，实在是比较简单、落后，与两广、云贵的巫蛊术比较起来，属于被吊打的水平。
巫蛊和巫术其实稍有差别，按照《说文解字》中的说法：蛊，腹中虫也。就是在人身上下蛊之后，人体内会长出活的动物、植物！
礼失求诸野，巫也如此。
《夷坚丁志》卷一的“治挑生法”记载，肇庆知府陈可大被人下了蛊，肋下忽然肿起来，顷刻间就大如碗。幸好当地既有下蛊的，也有擅长化蛊的。请高人开了个方子：“使捣川升麻为细末，取冷熟水调二大钱，连服之，遂洞下，泻出生葱数茎，根须皆具。”腹泻之后，将所中的蛊（几根葱）排出，逐渐平复。
在这条材料中，还介绍另一个人被人用“鸡肉挑生”，就是肚子里被下了只鸡。后来用催吐剂吐出一块生肉，鸡的形状已经大致成形了。据说，下蛊的高手，在人的饮食中（鱼肉瓜果汤茶）均能挑生，一般满十天之后，下的蛊就激活了，会上下跳跃。人也就相应地胸口痛或肚子痛。“其法用热茶一瓯，投胆矾半钱于中，候矾化尽，通口呷服，良久以鸡翎探喉中，即吐出毒物。在下鬲则泻之，以米饮下郁金末二钱，毒即泻下。”简单地说，就是用上吐下泻的办法来祛除毒蛊。
有些下蛊高手，达到《笑傲江湖》中传奇神药“三尸脑神丹”的水平，能控制毒蛊发作的时间。《双槐岁钞》卷五“蛊吐活鱼”条记载，吴江人周礼在广西经商时，娶了个寡妇。夫妻俩一起生活了二十年，儿子也有十六岁了。周礼年纪大了，想念家乡，一定要回去。老婆也不阻止他，却暗暗在饭菜里下了蛊。临别时暗暗教了儿子解蛊之法，并叮嘱他：如果你爹还愿意回来，就给他治好。周礼回到老家，毒蛊就发作了。腹胀，一直觉得口渴，每天要不停地喝水。儿子探知父亲还愿意回广西，就施法治疗。他将父亲绑在柱子上，每当父亲口渴想喝水时，就端着水放到他嘴边，等他伸头去喝时，却又端走，如此反反复复几百次。周礼口渴难当，烦躁无比，最后终于吐出一条活的鲫鱼。这故事最后说：“蛮中多有限年限月之蛊，稍逾期，则毒发不可救。故寡妇号‘鬼妻’，人不敢近，旅客娶之，多受害焉。”“限年限月”就是设定了潜伏期的毒蛊。《广东新语》卷二十四说得更神了：那些“鬼妻”往往嫁给外地来的商贩。每次商贩要返乡，就约定好回来的时间，说三年就下潜伏期为三年的蛊，说五年就下五年的蛊。按时回来就有解药，否则会身体膨胀而死。这下蛊的水平与《鹿鼎记》中“豹胎易经丸”已不相上下了。
这几个故事，都是中了毒蛊之后，动植物在人体内长大成形，它们生长的养料从哪里来，不用多琢磨了吧。顺便说一下，有鬼君曾经挺喜欢看科幻电影《异形》。
如果说巫蛊术已经失传，那位河池官员掌握不了，倒也罢了。他更大的错误在于，忘了黑巫术（黑巫术指以害人为目的的巫术，本文所举材料均为黑巫术）的致命弱点，即巫术失败一定会反噬自身。
清代湖南有个叫张奇神的术士，擅长摄魂术，弟子众多。有个姓吴的书生偏不信邪，故意在公众场合羞辱张奇神。知道他晚上必来报复，取了本《易经》在灯下守着。半夜时分，有一金甲神破门而入，挺枪来刺。吴秀才把《易经》扔过去，金甲神立刻倒地不起，不过是个纸人。吴秀才将纸人夹入书中。过了一会，又有两个青面小鬼举着板斧冲进来，吴秀才又用《易经》击倒，再将两个纸人夹在书中。
过了不久，有妇人在门外哭诉：我夫君带着两个儿子作法，不想都被先生擒获，恳请您放了他们性命。吴秀才说，来的是三个纸人啊，哪有你的老公？妇人说：三人魂魄都附在纸人上，现在家里是三具尸体。如果您不放了他们，鸡鸣之后，就不能复生了。吴秀才说：你们害人不少，当有此报应。这样吧，还你一个儿子。检出一个青面纸人给妇人，让她回去。第二天一打听，张奇神和长子都死了，只有小儿子逃脱性命。（《子不语》卷八“张奇神”）
《子不语卷》十七“广西鬼师”记载，广西某地有姓陈的鬼师，“能捉生替死，病家多延之”，也就是能用其他人的生魂替换重症病人的生魂（称为“接火”），达到治病的效果。但是，这法术并不是任何时候都能用。鬼师在接单之前需要先做预检，倒一杯水，用纸蒙住杯口，倒过来悬挂在病人床头，如果第二天水还没有漏出来，巫师才肯接活作法：
设一坛，挂神鬼像数十幅，鬼师作妇人妆，步罡持咒，锣鼓齐作。至夜，染油纸作灯，至野外呼魂，其声幽渺。邻人有熟睡者，魂即应声来。鬼师递火与之，接去后，鬼师向病家称贺，则病者愈，而来接火之人死矣。这位姓陈的鬼师某次正在招魂时，结果竟然是自己女儿的生魂来接火，赶紧作法把女儿喊醒，这才避免了巫术反噬。
巫术的传统源远流长，无论是宫廷巫术还是南方乡野的巫蛊术，都自有其一套操作仪式以及仪式背后的基本理念。二十一世纪的人，固然可以不信巫鬼，但如果真心想搞迷信活动，首先就要真正进入迷信活动的行为、思想场域之中，入脑入心，扎扎实实地学习并遵循迷信活动的“家法”。带着科学眼光或批判眼光搞迷信，必然会失败。
这种对待迷信首鼠两端的心态其实很常见。几年前，一位同事咨询有鬼君，因为他邻居在门口弄了面照妖镜之类的东西，他担心自家受到黑巫术的伤害。有鬼君对于这类具体的作法并不是太熟悉，就按照常规，建议他在门口挂一把桃木剑辟邪，他觉得麻烦，于是有鬼君建议他砍一截桃树枝亦可，这哥们想了一会，说：能不能买两斤桃子挂在门口？
有鬼君差点跟他绝交。
第二张图所说的“通过视频、电话”云云，其实是通告文字表达产生的歧义。不过，按照冥界人鬼交流的基本设定，通过电话、视频与先人沟通，也没法实现。这个问题有鬼君以前曾经谈过，不妨再扼要说一说。
首先，所谓烧个手机、iphone之类的做法没有效果。因为我们在祭奠先祖时所焚化的纸钱、纸房子、纸人，包括手机之类的明器，都是供先人在那个世界使用的。跨界使用基本无效。笔记中有很多记载，比如亡灵拿了钱到阳间买东西，商家收到钱当时并未察觉，但是晚上盘点才发现是冥币，根本无法使用。即便是手机，按照“家法”，也只能是在鬼世界内部通讯时使用，最多不过是在那个平行世界的“全球通”而已。当然，你一定认为没有“家法”，可以随意跨界，当然也由得你。只是那跟迷信或鬼魂就没啥关系了。
其次，人类与鬼魂的信息交流并不容易，人类一般是被动地接受鬼魂的信息，然后做出自己的判断。而相对主动的招魂或扶乩，都需要专业术士操作，需要一系列复杂的仪式、咒语等等。扶乩术士还有一项特殊技能，就是将鬼魂在乩盘上乱画乱写的痕迹（鬼书）翻译成人类的文字。没有这些术士，根本无法与鬼魂交流。更要命的是，扶乩请神都是随机的，往往招来附近的孤魂野鬼，根本无法精准地请来先人。
古代人鬼交流的这些困难都是常见的设定，如果相信鬼世界的存在，相信人鬼可以有沟通、交流，那最好接受这些基本设定（至少不能无视这些设定）。
每逢清明节、中元节等涉及鬼魂的节日，很多人会脑洞大开，有各种有趣的想法。但在有鬼君这样认真对待迷信的人看来，就像写学术论文首先要做学术史回顾，说明论文立足的基础、传承和超越之处，否则任何一个审稿人都会无视。
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